《周易》知识讲座
八、“三易”之说
据《周礼·大卜》：“大卜……掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。”这就是中国古代“三易”之说：连山、归藏、周易。配合夏商周“三代”，即夏代连山易、商代归藏易、周代周易。
三易有何不同？形式上看，首卦不同，也就是卦序不一样。连山易是夏代易学，以艮卦开头，艮为山，象征：山之出云，连绵不绝。”
归藏易是商代易学，以坤卦开头，坤为地，象征“万物莫不归藏其中”。
周易是周代易学，由乾卦开头，乾为天，象征“天为大”，一切尊崇天道。
为什么首卦不同，就有不同的解读？这当然是古代社会形态决定的。
上古时代，或者说五帝时代，对人类的威胁主要是两个，如《孟子》说，“禽兽繁殖，禽兽偪人”“洪水横流，氾滥於天下”。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿，人民安居。举禹治水，疏通九河，水流入海入江，人民居安。
益、禹有大功于天下。掌火、治水，让天下人安居乐业，生存有了保障。
黄河中游是大平原，洪水一起，必然泛滥成灾，人们的依靠就只有山林，山就是唯一的依靠。艮为山，艮卦放最前，反映远古时代人们对大山的敬畏。况且，炎帝也称“连山氏”，伏羲画卦，经炎帝时代，直至夏代，易卦也称“连山易”。
所以，连山易并不始于夏代，夏代以前早就有了，后人把易卦与大禹治水联系起来，将“连山”视为夏易，也属情理之中。
人类社会，经历过母系社会，反映在三皇时代就是女娲那时候。这是一个漫长的时代。乾为天，坤为地。天为父，地为母。坤卦为前的归藏易，就是母系社会的见证。传说中，商民族的祖先叫“契”。契的母亲叫简狄。见玄鳥产蛋，简狄拾蛋吞之，就孕而生契。这是一个“知其母、不知其父”的社会。于是商人以玄鳥为图腾，母系社会就有了他们的祖先。商人将“连山易”改为“归藏”，取义“万物莫不归藏其中”，即一切都来自伟大的母亲简狄，万物都来自母亲。有这一认识，易改名称，易卦第一卦也改为坤卦，显示母系社会的遗风。
改变“归藏”的名称，将乾卦放最前面，应该是周文王的举措。文王被纣王拘于羑里，演绎周易。作卦辞、爻辞，解读易卦，於是有了易“经”，那是文字的解说，当然了不得。这个解说是周人的解说，归功文王，称“周易”就顺理成章。周人取得天下，自然不再用“归藏”之名。乾为天，天为大，一切尊崇天道。这是周文王的感悟。替天行道，顺天而行，必吉；违背天道，逆天而行，必凶。文王的卦辞、爻辞往往用了这些占断语词。卦辞、爻辞，不外是天道、人世的两个方面，文王的解读就是从这两处入手。
这里的“周易”，后人的理解就是周文王的易学，周代的易学。
2015.5.22
《周易》知识讲座
九、关于“易传”
易传，又称“易大传”。据说是孔子所作，共十篇，故又称“十翼”。
说是“十”，其实七篇。即：彖传、象辞、系辞、文言、说卦、序卦、杂卦。因为彖、象、系辞又分上下，就成了十篇，十翼了。
易传是解说易经的，是孔子及后学对经文的解读。给后人很多启发。孔子是圣人，儒门后学是非常看重易传的，认为是解读经文的钥匙，是入易之门户。从易传入手读易经，是两千多年的传统。
第一彖传。分上、下篇，解释卦辞。卦名寓于卦辞之中，彖传兼释卦名，进而释卦义。
第二象传，分大象、小象。
大象，六十四条，分别解释六十四卦，卦名、卦义。
小象，三百八十六条，分别解释三百八十四条卦辞，两条用辞。
第三系辞。分上、下篇。讲筮法大义，占筮的原则和体例。
（汉石经列为第三，今本易学列为第四）
第四文言（今本易学列第三）。“文饰乾坤两卦之言”，释乾坤两卦之卦辞、爻辞。
其他六十二卦无文言。
第五说卦。六画卦的象数和义理，八经卦的取象，八经卦的关系和卦位。
第六序卦。六十四卦的次序，是诸卦前后相承的专论。
第七杂卦。以卦象对举见义，是揭示六十四卦卦德的专论。
今本易学的代表作是朱熹《周易本义》，是教科书，儒家后学必读。他把彖传、象传、文言嵌入经文（卦辞、爻辞）之中，所以文言列为第三。朱子《正义》将系辞、说卦、序卦、杂卦，作为专论，故在六十四卦之后。
易学的书林林总总。有的只用卦名，不涉及其他。如《一个男人和三个女人的故事》（《读者》1994年第8期），用下经三十四卦的卦名，铺叙出一个古代社会的现实生活故事。
有的易学书，只讲六十四卦。不涉及易传。占筮预测学，往往依据卦画，用经文占断，预测，不采用易传的哲理文字。
有的易学书，把大象、小象嵌入六十四卦经文，解读易经。如《易经的白话翻译》。
有的易学书，只讲经文六十四卦，易传另做解说。廖明春《易学十五讲》就是这样。
不少易学书，是易学的综合讲解。如《周易概论》（刘大钧著）、《周易阐微》（吕绍纲著）、《周易新论》（宋祚胤著）、《周易非易》（刘坤生著）等等。
就是说，易学书分两大类，一类是有关六十四卦的解读，一类是综合式的研究。
2015.5.22
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