三人行必有我师
在“师”字组成的词语中，“师道尊严、为人师表”之类，过于自尊；“好为人师”又过傲慢；“天地君亲师”显得高不可攀；唯有孔子这句话含有深厚的哲理，人人都可以作为座右铭，终身受用。像孔子那样的大学问家都能虚心向身边的人学习，我们就更没有理由目中无人了。“三人行必有我师”的确体现了中华民族的传统美德，是民族文化的一个重要元素。
“师”字的本义是什么？我们的先祖怎么造这个字，怎么用这个字？应该清楚。
《说文》云：“师，二千五百人为师。从帀、从堆。”左半边是堆，右半边是帀。土堆是由众多小土堆积成的。帀是“之”字的反写，“之”像一小草长出，相反的“帀”是指周边无处不小草，帀是周匝、周遍之意。师是个会意字，“众意也”，表示众多。最初是指人多，很多人聚集。部族之间为争夺食物，免不了战事多，聚集众人出战是常有的事。“出师”“师出”的使用应该最早。引申为军队、部队。《诗·无衣》“王于兴师”，《诗·黍苗》“我师我旅”，《诗·常武》“戒我师旅”，《诗经》中的“王师”、“六师”，《论语》中“加之以师旅”，用的就是这个意思。军队众多，还是一个笼统的概念，人数得有个定额的编制。于是“师”的定额就是“二千五百人”。《周礼·地官·小司徒》载：“五人为伍，五伍为两，四两为卒，五卒为旅，五旅为师，五师为军。”《说文》的依据就在这里。春秋时期，大国多设三军，晋国有中军、上军、下军，楚国有中军、左军、右军，军力就相当强大了。尔后，“三军”成了军队的统称，不必指具体编制。仿此，“师”的编制未必就是“二千五百人”的实数。
师是军事单位，又指这个军事单位的长官，《左传·成公十八年》杜预注：“师，二千五百人之帅也。”军事长官“师”是众人的管理者、指挥者、教育者，《诗经》“言告师氏”出现三次，两处指男官，一处指女官，是管理者。称呼教书育人的先生为师、老师，是引申义，使用得很广泛。再引申，可以做榜样、值得效法的人，也尊之为师。《孟子》书中多次提到“师文王”，就是效法的意思。有一技之长的称“师”，特指乐师。春秋晋国乐师名曠，平民无姓，叫他师曠。卫国有乐师叫师襄。自己谦恭，尊称别人为师，师傅、师兄、师长、法师、禅师皆是。
不得不说，孔子是最善于学习的人，他是无处不师、无人不师。学生子贡赞扬孔子，“夫子焉不学？而亦何常师之有？”焉不学，何处不学？何常师之有，哪里有固定的老师？“三人行必有我师焉”，孔子学问之大，绝非偶然。
不可能人人是孔子，我们得有老师。耳提面命、言传身教、师道传承，少不得有老师。中华民族尊师重教，“天地君亲师”，老师上了神龛，受到祭拜。“一日为师终身为父”，师长与父母已经等列齐平了。韩愈的《师说》不得不读，“古之学者必有师。师者，所以传道授业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣。”不管他生乎吾前、生乎吾后，吾从而师之。“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱、无长无少，道之所存，师之所存也。”韩愈指出，“圣人无常师”，“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”。赞扬“巫医乐师百工之人，不耻相师”的良好风尚。
“老师”一词盛行于明清时代，指有学问的科举考试的主考官。清末办学堂，教师称“教习”，后称“教员”，而今叫“老师”已很普通。
《幼学琼林》有“师生”一篇，其中几个典故应该知道：冰生于水而寒于水，比学生过于先生；青出于蓝而胜于蓝，谓弟子优于师傅。未得及门曰宫墙外望，称得秘授曰衣钵真传。负笈千里苏章从师之殷，立雪程门游杨敬师之至。弟子称师之善教曰如坐春风之中，学业感师之造成曰仰沾时雨之化。这其中，只有“游杨”费解一点。游，是游酢；杨，是杨时。上句“苏章”是一个人，此处“游杨”指两个人。有一张内江出的“语文报”就把“程门立雪”的“游杨”解说成程颐的一个弟子。
2008年4月5日
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