弓矢斯张
这是《诗·大雅·公刘》中的一句，这首诗叙述周民族远祖公刘带领周部落从邰迁豳的史实，最后定居在豳。迁豳的场面很壮观，周民“弓矢斯张，干戈戚扬，爰方启行”。拿起干戈、斧钺，箭上弦，弓开张，开始启程向前方。这又让人想到杜甫《兵车行》的诗句：“车辚辚，马萧萧，行人弓箭各在腰。耶娘妻子走相送，尘埃不见咸阳桥。牵衣顿足拦道哭，哭声直上干云霄。”周民族为求生存、求发展而迁豳，《公刘》显得斗志昂扬，有气派；杜诗写实，生离死别，很悲壮。两诗的时代，上下两千年，而弓矢（箭）还是那个弓矢。今天就说说我们祖先发明的弓矢。
华夏先民仰观俯察，认识了大自然，理性的总结就是一部《易经》。在理论的指导下，见物思法，法在一个器字上。这是远古的“仿生学”，效仿自然界的物象搞发明创造，就是“尚象制器”。器，指先进的劳动工具，先进的生活器具，先进的自卫武器。远古的发明创造，至今还在影响我们的生活，舟车、杵臼、网罟、弓箭、干戈、耒耜、鼎盂、斧锯……。
文字记载，弓矢是一个叫羿的人发明的。羿是五帝时代帝喾的射师，也是一位部落首领。此后，善射的就叫羿。《楚辞·天问》《淮南子·本经》载，帝尧时候，天有十日，十日并出，草木枯焦，羿射九日，天下始安。其妻姮娥，奔月而为月神，就是嫦娥奔月。《左传·襄公四年》载，夏代有穷氏国君叫羿，应该就是帝喾时代射师羿的后人，因夏民以代夏政，羿“恃其射也，不修民事（不关心民众）”，他的弟子寒浞率“家众烹而杀之”。羿与寒浞篡夏共39年，少康立才恢复夏政。
羿善射，教了不少学生，除了寒浞，还有一个叫逢（pang）蒙的。《孟子》载“逢蒙学射于羿，尽羿之道，思天下惟羿为愈己，于是杀羿。”其实，寒浞是主谋，逢蒙是学生又是家众，是参与者。此事在《庄子》《吕氏春秋》《史记》《汉书》都有记载。
弓矢既是生活器具，又是自卫武器。远古生产力低下，人们必须狩猎以补充食物，面对迅速奔跑的野物，弓矢的作用得以发挥。华夏民族勤劳而好礼，把弓矢理解为自卫武器比较准确。儒家大师孟子以为，造箭的人生怕他的箭不能伤到人，他以此理解为进攻性武器。他还说，“弓人而耻为弓，矢人而耻为矢”，造弓矢的以造弓矢伤人为耻辱，不如好好行仁德。为了宣扬儒家之仁，连弓矢的创造也否定了。儒家的问题就在这里，丢掉了先民的“尚象制器”，理论上头头是道，就是不提倡创造发明。
上古，善射的叫羿，说明习射重家法、有传承，世世为射。祖传世家，这是传统文化的特点。上下五千年，神射手自然不少。楚国有养由基，百步穿杨；匈奴有射雕手，“弯弓射大雕”；汉有李广，射石没镞；《水浒》上有小李广花荣，百发百中。当今，射箭列入体育项目，神射手比比皆是。
弓是象形字，就象一张可拉开的弓。《说文》以为“挥作弓”，挥是黄帝的臣子。矢，甲骨文就象一支箭，《说文》的解释很复杂，反而不可信。《说文》以为“夷牟初作矢”。弓矢一器，作于两人，令人生疑。弓矢相加，再加一手，就是“射”字，右边的寸就是那只手。
有关的成语值得说的，杯弓蛇影：墙上一张弓的影子映在酒杯里，像一条蛇，客人心有疑虑，勉强喝了酒，回去就病了。待弄明白是墙上的弓影，病也就好了。比喻疑神疑鬼，自我惊扰。还有，惊弓之鸟：被弓箭吓怕了的鸟。这是《战国策》记载的故事，有个射手在魏王面前只用空弓虚射一下，孤雁就掉下来了。魏王吃惊，射手解释道：离群的孤雁受过箭伤，猛听弓弦响，必然使劲上飞，导致伤口裂开，于是坠落。比喻受过惊吓的人遇到类似情况就惶恐不安。
古人使用弓箭，今人发明火箭，哲理上有共同之处，推动力都来自尾部。尾部的推动力越大，射程越远。不妨说，火箭的发明受了弓箭的启迪。
2007年8月19日
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